大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于评议法家教育思想的得失的问题，于是小编就整理了3个相关介绍评议法家教育思想的得失的解答，让我们一起看看吧。
春秋战国时期，百家争鸣，为何法家思想更受诸侯青睐？
当时局势，“礼崩乐坏”，以“礼”治国的周朝廷已经形同虚设，诸侯纷争，视周室为无物。
秉承周礼，四处奔走宣扬仁爱治国的儒家，此时被现实打脸，四处碰壁，惶惶如丧家之犬。
此时诸侯发现，想生存，想称霸，必须靠实力说话。
何谓实力？
当然是国富兵强！
如何实现国富兵强？
这就是百家争鸣根本之所在。
法家学说之所以在战国被推崇，正是顺应了这个时代潮流，脱颖而出。
法家核心主张是以法治国，即通过一系列法令规范国人行为，赏罚明确，有法可依，再通过变法，强化君权，无论是政治、经济还是舆论，均集权于中央，使国家成为一台庞大的战争机器。
事实证明，无论是吴起、商鞅，还是申不害、韩非子，这些法家代表人物均使变法国家变得强大，事实胜于雄辩，变法成果又反过来促进更多的国家加入变法的行列，使战国一时成为法家的天下。
春秋初年，礼崩乐坏。
最初在西周时期，周礼是整个华夏秩序的中枢核心。上至周天子，下到黔首皆需要按照一定的行为准绳各尽其职、各行其道。
就比如战争，这在周朝最开始是贵族的事情。能够外出打仗，那是勋爵身份的象征。这一点和中世纪西欧的骑士阶层、南亚地区古代的刹帝利种姓颇为类似。
既然能够打仗的都是贵族身份，那时候的战争也就没有太大的激烈性。更为重要的是，诸侯国之间名义上都从属于周天子，诸侯之间的战争更像是军事示威和演习。然而这种情况在西周时期就已经面临挑战了，发难的是南方的楚国。
楚国不尊周王号令，三次南征伐楚，最后不明不白的溺死于归途。但好歹楚国还是选择了低头。
后来到了东周时期，犬戎入镐京之后曾出现短暂的两王并立，即周携王和被废黜太子位、且里通敌国的原太子周平王。最终却是缺失法理的周平王在郑、秦、晋等强国的提携下获得了成功。礼崩乐坏由此加剧。郑庄公更敢直接与周天子开战，这在以前是难以想象的。
由于周天子的地位遭受了打击，诸侯之间的疏离感也越来越强烈，争霸的激烈程度也越来越大。
其实春秋时期还是有诸侯延续着以前的古礼作风的，宋襄公打仗就非常“讲究”礼仪，结果被楚成王一顿锤。
春秋战国，大欺小，强凌弱，连年征战，国虚民疲，社会动荡，极需一些法律保障统治，秦先变法，以商鞅为最，法令至行，罚不讳强，赏不私亲近。
致使秦于七国之中，国力最强，武备最大，至秦赢政，终统七国。
感谢邀请，我来回答这个问题吧。要了解法家思想为何更受到诸侯青睐，就要了解当时的时代背景。春秋战国时期，诸侯割据混战，无论是哪个诸侯国都想实现称霸目标。为了实现这个目标，必须要有一种思想、一种制度来推动本国的发展，国力变强。为此以仁义孝德为治国理念的儒家和顺其自然的道家等思想均不能满足诸侯实现称霸目标的要求。这时候法家的出现让窘困中的各个诸侯国看到了希望。
法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派，代表的是新兴地主阶级的利益。代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等人。法家主张变法革新，提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”。法家重视法律，坚决反对儒家所说的“礼”。他们认为新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是公平合理的主张，儒家的“礼”旨在维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
历史证明，诸侯国主张和利用法家的思想确实能够促使国家富强，国富兵强的局面基本形成，比如后来实现大一统的中央集权的秦朝，就是在法家思想上的创立。虽然秦朝在中国历史上存在的时间很短，但是汉承秦制，秦朝的集权体制以及法律体制在汉代以后住建完善发展，构成了中国古代封建社会的政治与法制主体。
法家思想在春秋战国时期也并不是更受青睐。如果法家思想更受欢迎，就不会有百家争鸣一说。
秦国重用了商鞅变法得以强大，统一了六国，且秦国能统一六国，法家思想只不过是其中一个原因罢了。
总之，法家思想是以国君的思想为中心，实行中央集权，重刑轻赏，讲信用，法律面前人人平等。
法家思想強国而弱民，提倡愚忠，抑制工商，焚书坑儒，重罚酷刑，奴化国民思想，如今这些都被一些不明就里的人强加在儒家头上，实在是遗害人。
战国时期，商鞅与韩非都是法家代表人物，其法治思想有何区别？
战国时期主张以法治国的学派，是百家争鸣中重要的一家。法家可上溯到春秋时的管仲和子产，战国时李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等又作了新的发展。商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”。战国未期，韩非集法家思想之大成，建立了完整的法治理论。法家经济上主张废井田，开阡陌，确立封建土地私有制，执行重农抑商和奖励垦战的政策。政治上主张中央集权制，严刑峻法，赏罚分明。人事上主张官吏从基层选拔，所谓“宰相必起州部，猛将必发于卒伍”。思想教育方面主张废文学、止儒墨，“以法为教、以吏为师”。法家学说大多切于世用，当时诸侯各国多所采用，特别是秦国。西汉武帝时，虽主张“罢黜百家，独尊儒术”。但武帝及后来的封建统治者，多数仍采取外儒内法、儒法兼行的政策。
二人在战国后期都为谋士，古人讲谋士在人成事在天，
世上的王一般都是天意，而谋士，一是天意中的无形之手，为助王而生，如姜尚也是如此，而助者反者为王，那是危天意的，成了也不成，后果可怕，古今都是如此。
上过学的人都知道，现代的史学家都说韩非子是集法术势之大成的法家代表人物，既然是集大成者，那就言外之意就是韩非子最高了！其实也不是他们非要这么认为，而是历史上的太多名家都这么说。
但是我认为论真正的大才，必须只有商鞅！韩非子并没有实践经验，他死后不久秦帝国就灭亡了。自始至终也没有施展过他的政治主张，当然，他的许多主张是很贴合秦国已经有了的政治制度的。
那么再看一看商、申、慎三家的所谓法、术、势之特长。其实三家都是以法治为核心理论的，区别并不大，只是申不害更多的注重术治，高估君王的权术在统治国家中的作用。慎道更多的注重君主的威势，但是他要求君主必须“尚法”，“万事断于法”从而“无为而治”，可以说与商鞅的法治是比较接近的。商鞅力主以法为教，但是如果没有秦孝公的强大的支持，他也是不可能实现的。
所以说我个人认为法术势三家以法治派最为中正，势治派其次，术治派再次！
战国时期法家主要是三个流派：法、术、势。商鞅重法；韩非子讲究法、术、势兼用。
商鞅的思想
商鞅思想主要在《商君书》中体现。主要两点：
一、法治是时代进步的体现
在《商君书·画策》中说明在从太古昊英人类只会砍树捕猎到神农时代开始男耕女织，这个时候社会生产力不足，大家都很难填饱肚子，所有不用刑罚就可以治理国家。从黄帝时代开始“以强胜弱，以众暴寡”社会发展，出现了财富的均寡，有了战争的需求。这时候有了上下级关系，需要内部管理和对外的用兵。这是社会进步的必然。同时主张不迷信以往的法律，变法是时代趋势。在《商君书·壹言》记载“不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法”。
二、加强法治和农耕奖励
商鞅认为轻罪重罚才能避免重罪出现。“故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。治民能使大邪不生、细过不失，则国治。”（《商君书·开塞》）
通过刑罚和奖赏会让人民为国家尽力，让国家富强。“故怯民使之以刑，则勇；勇民使之以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者必王。”（《商君书·说民》）
通过刑罚监督农耕让贫民努力干活成为富民，通过奖赏让富民用钱买官爵又变成贫民。“故贫者益之以刑，则富；富者损之以赏，则贫。治国之举，贵令贫者富、富者贫。贫者富，国强。”（《商君书·说民》）
坚定不移的耕战政策。“国之所以兴者，农战也。”“国待农战而安，主待农战而尊。”（《商君书·农战》）
严格来说，当时商鞅与韩非都应该属于道家，但又不同于普通道家，可以称之为道家的法派分支。
商鞅见秦孝公，首论“帝道”，秦孝公听着听着就睡着了；第二次商鞅讲述“王道”，秦孝公哈欠连天；第三次商鞅讲述“霸道”，秦孝公像打了鸡血，与商鞅秉烛夜谈到天明。
三次都是讲“道”，也就是“领导艺术”，说明商鞅的专长是道家学说，法家是后来儒家掌握话语权后，不准许他们这些道家法派的分支仍然被称之为道家，将他们开除出道家，毕竟道家是儒家的至圣先师，他们要“尊师重道”，所以创造了“法家”这一称呼，方便于自己口诛笔伐。
韩非子的学说更是直接的道家学术，老子讲究“无为而治”（大道为公，对被统治者一碗水端平，大公无私），时人公认他有两个优秀的传承者，系统讲解了实现无为的具体途径和方法：一是庄子的“君无为，而臣有为”，重视以人来实现无为；二就是韩非子的“君无为，法无不为”，重视以制度来实现无为。
韩非子的老师是荀子，他本身是道儒兼修，属于帝王之术的拥有者，祖上是晋国的大贵族荀林父，但到“三家分晋”后他这一支，已经沦为了赵国的破落贵族，道家学问已经没有用武之地，所以他只好自承儒家，而成为一代大儒。
法家本来是道家的一支，《道德经》有云，“道法自然（是一家人）”，道家讲究“万物负阴而抱阳”，讲述的是“妈妈信仰”，讲究以宽容、慈爱的心态柔性对待子民，法家讲述的是“爸爸信仰”，讲究以严格、刚强的心态硬性对待子民。
民间称郡县制体制下的官员为“父母官”，这就是根源所在，而分封制下的诸侯国国君，就是“父母官”的前身。
商鞅的变法，是道家为基础的由“道”变“法”，就像一个家庭，妈妈温情的那一套行不通了，就该用爸爸强硬的那一套进行实施，即改“巧取”为“豪夺”，讲究“言出法随”。
韩非子的变法，除了道家道士制度性以“法”造神的规定之外，还归纳了道家方士气势性以“势”造神的形象方式，及道家术士方法性以“术”造神的具体技巧。
这里的神，我们也可以将其视为国家这个大家庭的“爸爸”，变法，就是要在“母神”居于实际掌控地位力不从心的时候确立“父神”的信仰核心地位，变妈妈的谆谆教诲为爸爸的“黄筋棍底下出好人”，韩非子与商鞅的区别，在于商鞅只有“打服”（法派做法）这一个办法，而韩非子多了“气势压人”及“善意骗人”这两个比较婉转的选项，就像我们传统的家庭爸爸的角色一般都是比较威严的，但也不排除有些爸爸对孩子“连哄（势派做法）带骗（术派做法）”一样。
历史教科书对商鞅变法是持肯定态度的，那么你如何评价商鞅变法呢？
谢谢你的提问！
我个人认为商鞅变法有利有弊。不能全盘肯定。要认识商鞅变法，就必须从商鞅本人说起。
一、认识商鞅。
商鞅又叫卫鞅、公孙鞅。是卫国的公族。他与孟子和庄子是同一时代人。由于当时卫国沦为魏国附属，年轻的商鞅只好投奔魏国宰相公孙痤，当了他的家臣。
公孙痤非常欣赏商鞅，认为商鞅是一条蛟龙，于是在自己病重时向魏王推荐商鞅接替宰相职位，可是魏王不点头，于是他说君上若不用商鞅就一定杀了商鞅。但是他又告诉商鞅赶紧逃离魏国。可见商鞅在当时是一个多么聪明及有才华之人。
魏王看不起商鞅，因此不杀他。于是商鞅在公孙痤死后离开魏国，去了秦国。
商鞅去见秦孝公，带去了三套方案：帝道、王道、霸道。秦孝公选择了霸道。据史书记载，当时秦孝公听商鞅论霸道时，听得入迷，以至滕盖露出席外都不知道。
从中可以判断，商鞅对秦国霸业必起重要作用。他是如何助推秦国霸业建立呢！当时是通过变法啦！
二、认识商鞅变法。
1、变法的积极作用。
商鞅变法在我国历史上，应该是有划时代的意义。他不仅使秦国由一个积贫积弱的小国，一跃成为战国时代最强的国家。而且他的政策，也由秦国继承了下来。为后来的秦始皇统一中国，奠定了基础。
商鞅所处的时代，是奴隶制社会的末期。由于铁器和牛耕的推广使用。大量的荒地被开垦出来，一些奴隶主将开垦的田地变成私产出租。
这样就形成了，地主和农民的两个阶级。而新兴的地主阶级，为了废除旧贵族世卿、世禄的特权。确立封建统治，发展封建经济。
各国都相继掀起了变法运动。著名的有魏国的李悝变法，在政治上主张废除世袭贵族的特权。选贤能、赏罚分明。
经济上实行尽地力，平籴法促进农业生产。魏国由于实行的，这一系列变法。使魏国的国力迅速发展，一跃成为战国时的强国之一。
此时，楚悼王也任用吴起变法。均爵平禄，剥夺王室贵族的威权。等一系列的政治、法律、军事的改革，使楚国的国力也越来越强。为在同各国的争霸中胜出，创造了有利的条件。
在魏国、楚国等国家，变法图强的影响下。为了在国家竞争中占据有利的位置，不被其他国家吞并。各国也都不得不，竟相实行变法增强国力。
而刚刚继位的秦孝公，同样为了增强国力，不被其他国家所吞并。也采取了引进人才，变法强国的政策。
为此政策投奔而来的商鞅，很快就被秦孝公看中。并任用商鞅实行变法，以改变秦国多年来积贫积弱的状况。
商鞅废除奴隶制时期的井田制，承认土地私有，允许自由买卖。这就从法律上维护了封建土地私有制，有利于秦国经济的发展。
公元361年，秦孝公即位，他搜罗人才，决心要强大秦国。当时还是卫国的贵族公孙鞅（也就是后来的商鞅）来到秦国。商鞅对秦孝公说“一个国家要强大，必须要发展农业，奖励将士，治理国家，必须要赏罚分明，朝廷才会树立威信，一切改革也就容易施行”
他的提议虽然得到了秦孝公的赞同，但是一些贵族与大臣却是极力反对。直到两年之后秦孝公逐渐把持朝廷，稳定王位，商鞅变法才得以正式实施。并封商鞅为左庶长。公元350年，商鞅在周显王十九年，进行更大规模的改革。
一，开阡陌封疆，废除井田制。确认了土地的所有制，并允许土地进行买卖，同时增加了地主的赋税收入。
二，大力推行县制，那么县制的推行把地方政权和军权集中到皇权统治，更加稳固了皇权的封建统治。
三，统一度量衡，在次之前，各地的量衡不同，那么对于周边的贸易往来就存在很大的弊端，统一之后，加大了周边地区的商业来往，对商业的兴旺与赋税的增加起到了积极的作用。
同时商鞅还实行“王子犯法与庶民同罪”有一次，秦国的太子犯法，商鞅对秦孝公说“国家的法令必须要人人遵守，如果当官的不遵守，那么百姓对朝廷就会失去信任，太子犯法就必须处置师傅”商鞅惩戒了太子的两位师傅公子虔和公孙贾，一个割鼻，一个脸上刺字。杀鸡儆猴，这样一来，一些贵族与大臣就不敢随意触犯法律。
那么我认为商鞅打破了贵族世袭制度，实行了法律面前人人平等，同时从奴隶制转变到封建制，可以说从商鞅变法以后，秦国的农业，商业，军事等都有着不同程度的提升，这也为日后统一六国起到了关键性的作用。
关于商鞅变法，历史教科书里有教科书的记载，但历史上最终真实发生的事件，则是被那个时代的过程&时间所证明了的。
整个战国时期，分属两个国家、影响最大的两次“变法”，一个是赵国赵武灵王的“胡服骑射”，另外一个则是秦国的“商鞅变法”；秦赵两国，都是在对旧制度进行改革，其目的都是为了“富国强兵”，能真正成为“战国七雄”中的佼佼者。
但这发生在秦赵两个不同国家之间的改革，其本质也不同：发生在赵国的、赵武灵王的胡服骑射，于赵国而言，最后只是完成了一场“军事变革”；通过这样一场改革，赵国建立起了一支在一段时间内强大的军队，在赵武灵王-赵惠文王-赵孝成王三代，当时的赵国成为了“东方六国”唯一能与秦国抗衡了半个世纪左右的强国；例如期间马服君赵奢的阏与之战，打的秦国“丧师八万”，算是东方六国在面对秦国时为数不多的一场完胜。
相比之下，秦国所推行的商鞅变法，是让秦国完成了从经济-政治再到军事，是一场彻彻底底的改革；这样的一场改革，最终秦国的国力所实现的增长，不是一朝一夕之间完成的；无论是“王子犯法与庶民同罪”亦或“以军功封赏才能取功名”等等，期间虽有反复（例如秦惠文王去世后的季君之乱），但最终在秦国，通过从上到下的拨乱反正&坚持&努力，保证了商鞅变法的继续延续。
国家与国家之间的较量，最终比拼的是双方整体实力之间的较量；商鞅变法的施行，在最终决定了战国“走势”的秦赵长平大战中，体现的淋漓尽致。
一场商鞅变法，为秦国最终“扫清六合&一统天下”打下了坚实的国力基础；秦昭襄王去世后，在后世“继承人”的问题上秦国也曾有过短暂的内讧，东方六国也曾企图再次引发一次“季君之乱”，通过这方面“染指&削弱”秦国，不过最终都是徒劳无功～因为商鞅变法后所积累起的秦国的国力，早已经被秦国上下所认可，也让秦国形成了对东方六国的压倒性的优势。
商鞅变法，是那个时代事关秦国国运的“大战略观&大国策”，最终秦国做到了。
到此，以上就是小编对于评议法家教育思想的得失的问题就介绍到这了，希望介绍关于评议法家教育思想的得失的3点解答对大家有用。
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